“三星堆與金沙是否曾經(jīng)并存？”“三星堆與金沙的先民是否屬于同一支人群？”“祭祀系統(tǒng)、禮儀等是否存在延續(xù)性？”……3月12日，四川省委宣傳部啟動(dòng)“天府文化訪談”活動(dòng)，聚焦蜀道、石窟、非遺、川劇、川菜等領(lǐng)域講述天府文化故事，當(dāng)天開(kāi)展的首期訪談邀請(qǐng)霍巍、黎海超、周志清、王方四位考古專家，共同探討“三星堆與金沙，究竟有何淵源”？
人群主體沒(méi)有發(fā)生大的變化
“三星堆文化和金沙文化有一個(gè)并行發(fā)展的時(shí)期。”四川大學(xué)歷史文化學(xué)院（旅游學(xué)院、考古文博學(xué)院）學(xué)術(shù)院長(zhǎng)霍巍說(shuō)，三星堆文化從新石器時(shí)代晚期一直持續(xù)到商代晚期達(dá)到鼎盛期，其廢棄年代晚至西周；西周至春秋是金沙文化重要的發(fā)展時(shí)期，承接三星堆成為古蜀文明新的政治中心。
霍巍認(rèn)為，在政治中心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，三星堆與金沙的人群主體沒(méi)有發(fā)生大的變化，但其階層結(jié)構(gòu)可能發(fā)生了變化。
“發(fā)式、衣式是區(qū)分遠(yuǎn)古人類族群的重要標(biāo)志物。”霍巍說(shuō)，三星堆遺址出土的青銅人頭像中，有很多種發(fā)式，有的是辮發(fā)，有的是髻發(fā)，還有的是梳一根獨(dú)辮垂在腦后，這樣的發(fā)式不僅能顯示他來(lái)自哪個(gè)地方，還可能與他的社會(huì)等級(jí)有關(guān)聯(lián)。
統(tǒng)計(jì)顯示，三星堆獨(dú)辮式人頭像為數(shù)最多，這表明它可能代表一個(gè)人數(shù)比較眾多的主體性族群。而在金沙，也有獨(dú)辮式人頭像，但數(shù)量上有顯著變化，這可能標(biāo)志著其社會(huì)階層發(fā)生了變化。
“三星堆的青銅大立人，一定是被祭祀的對(duì)象?！被粑≌f(shuō)，這個(gè)大立人用銅量最大，裝束也非同一般，頭上戴著冠，身穿大長(zhǎng)袍，華麗的衣服呈現(xiàn)出絲綢的效果，顯示出集神權(quán)、王權(quán)于一身的權(quán)威。金沙的銅人像大都小型化，呈現(xiàn)出巨大的變化。
同時(shí)，三星堆和金沙遺址都出土大量的黃金、象牙、海貝等外來(lái)物品，大部分學(xué)者都認(rèn)為，海貝并非來(lái)自我國(guó)東南沿海，而是來(lái)自印度洋，經(jīng)西北進(jìn)入巴蜀地區(qū)，象牙不排除本地生產(chǎn)的可能，還可能來(lái)自云南、廣西等地。這樣的物品交換，背后一定包含著人群的流動(dòng)，這也表明三星堆和金沙的人群組成并非一成不變的。
器物呈現(xiàn)顯著的承繼關(guān)系
三星堆遺址出土的金杖上有一組圖案，其中包含鳥(niǎo)、魚、箭、人頭像等元素，這一組合幾乎原封不動(dòng)地出現(xiàn)在金沙遺址出土的黃金飾物上。兩個(gè)遺址出土的很多器物呈現(xiàn)出相似的造型，使用相似的圖形元素。霍巍認(rèn)為，這不是一種偶然的現(xiàn)象，表明三星堆與金沙有共同的符號(hào)系統(tǒng)，有明顯的承繼關(guān)系。
“金沙出土的器物中，最精彩、最豐富和等級(jí)最高的器物，包括金器、玉器、銅器、象牙、陶器等，其文化面貌和造型特征都與三星堆呈現(xiàn)出一種前后相近、一脈相承的特征?！背啥冀鹕尺z址博物館副館長(zhǎng)王方說(shuō)。
成都文物考古研究院副院長(zhǎng)周志清是金沙遺址的主要發(fā)掘者之一。他認(rèn)為，器物風(fēng)格上的高度一致，說(shuō)明金沙與三星堆的先民，在信仰認(rèn)同上保持著高度的一致性。
三星堆的重要器物主要出土于8個(gè)祭祀坑中，顯然處于祭祀行為的末端。而金沙的重要器物，主要出現(xiàn)在祭祀?yún)^(qū)，處于祭祀過(guò)程中。金沙的祭祀是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的行為，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。
“三星堆‘祭祀坑事件’發(fā)生后，金沙的祭祀?yún)^(qū)突然出現(xiàn)了大量的金器、玉器、銅器等高等級(jí)的器物。”王方說(shuō)，這可能顯示，早期三星堆是政治中心的時(shí)候，金沙沒(méi)有掌握高等級(jí)的資源，只能用陶器、象牙等來(lái)祭祀。祭祀器物變化的背后，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷。
“我們?cè)谡砦奈锏倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，金沙也有很多大型器物的零部件?！蓖醴秸f(shuō)，這可能表明，金沙也有制造大型器物的能力，但用得較少，更加節(jié)約。在金沙頻繁的祭祀活動(dòng)中，象牙逐漸減少，轉(zhuǎn)而以野豬的獠牙、鹿角等進(jìn)行祭祀，玉器逐步成為主要角色，顯現(xiàn)出政治中心轉(zhuǎn)移、社會(huì)轉(zhuǎn)型之后的發(fā)展變化。
共同融入中華文明多元一體進(jìn)程
三星堆的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，是從燕家院子出土數(shù)百件玉器開(kāi)始的。金沙遺址也出土大量玉器。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三星堆和金沙遺址目前已出土的玉器總數(shù)多達(dá)5000多件。
“在中國(guó)先民的眼中，玉是最具有跟神溝通的靈性的?！蓖醴秸f(shuō)，黑龍江小南山遺址出土的玉器，距今已有9000多年。紅山、良渚、石家河等遺址也出土大量精美玉器，顯示出中國(guó)先民對(duì)玉的共同認(rèn)同。
在三星堆和金沙遺址出土的數(shù)量巨大的玉器群中，牙璋的數(shù)量達(dá)到數(shù)百件，超過(guò)中國(guó)其他地方出土的牙璋數(shù)量的總和。
“牙璋最早出現(xiàn)在中原，發(fā)展到二里頭文化時(shí)，已成為核心禮器，成為國(guó)家權(quán)力的象征?！蓖醴秸f(shuō)，牙璋從二里頭輻射傳播到四川盆地，在三星堆和金沙被發(fā)揚(yáng)光大。特別是，牙璋與玉戈在這里創(chuàng)新結(jié)合，產(chǎn)生了璋形戈，成為古蜀文化中具有代表性的器物之一。
“古蜀文化實(shí)際上是古蜀先民在吸收來(lái)自其他地方眾多文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造形成的?！蓖醴秸f(shuō)，古蜀文明在不斷的對(duì)外交流交往中，融入了中華文明多元一體的進(jìn)程之中。
四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授黎海超說(shuō)，三星堆和金沙遺址出土的器物中大量用到青銅、象牙、玉石、海貝等材料，這些東西不可能來(lái)自同一個(gè)地方，古蜀人一定融入了一個(gè)非常發(fā)達(dá)、非常廣闊的貿(mào)易交流網(wǎng)絡(luò)。
“這是一個(gè)古蜀人與其他人群開(kāi)展資源、技術(shù)、文化交流的網(wǎng)絡(luò)?！崩韬３f(shuō)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，存在復(fù)雜、廣泛、長(zhǎng)期的交流。正是這樣的交流，有力推動(dòng)了中華文明多元一體的進(jìn)程。
編輯：馮方湲
責(zé)任編輯：金艷
編審：韓鈺
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