“畫”字是會(huì)意字，最早的“畫”字見于商代甲骨文，從聿從交叉的“圓規(guī)”形，像手持筆以規(guī)畫的樣子。到西周時(shí)，交叉的“圓規(guī)”被田地形的“周”字取代，描繪用手劃分地界的情景。秦漢時(shí)，小篆“畫”字在偏旁“田”的字形上加四個(gè)代表邊界的筆畫，字形基本統(tǒng)一，隸書和楷書承襲此形態(tài)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)化字“畫”，是用田加四界這個(gè)字形的局部代替整體?！墩f文》說：畫，是劃分田地的四界；聿，所以畫之。畫者，狀物之形，寫意之道。

一直以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為書畫是同源的。元代趙孟頫作的《題秀石疏林圖》詩就指出：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書畫本來同?！睍杏挟嫞嬛杏性?，詩中有畫。中國(guó)書畫和詩文詞賦的關(guān)系是非常密切的。東晉著名繪畫大師顧愷之的傳世名作《洛神賦圖》就是根據(jù)東漢末年著名才子曹植的《洛神賦》創(chuàng)作?！堵迳褓x》對(duì)洛神的呈現(xiàn)是非常簡(jiǎn)約的，但《洛神賦圖》中洛神的形象是非常生動(dòng)的，具有顧愷之的個(gè)人特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，以及他對(duì)于典雅淑女的形象概念。王道義認(rèn)為，“顧愷之對(duì)洛神的刻畫，不是只寫一個(gè)背景，而是從她的正面、側(cè)面等多角度、多層次地進(jìn)行描述。我們稱之為‘增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短’，這些我覺得都是中國(guó)繪畫與文學(xué)水乳交融的重要表現(xiàn)?！?/p>

居桃源勝境，游逍遙無極。蘇軾寫的前后《赤壁賦》探究天地間的意義，文徵明等畫家把蘇東坡游赤壁畫入畫中。畫可以觀、可以游、可以居一隅而觀宇宙之大。蘇軾創(chuàng)作的宋詞《赤壁懷古》中“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的“畫”字，絕非簡(jiǎn)單的景物復(fù)寫。它將長(zhǎng)江滾滾、赤壁蒼蒼的壯闊，與千古英雄的偉業(yè)豪情熔于一個(gè)“畫”字，既見自然之瑰麗，也含人文之沉雄。當(dāng)后人吟誦“江山如畫”的時(shí)候，不僅能觸摸到古人感知世界的溫度，更能讀懂一個(gè)民族對(duì)美與文明的永恒堅(jiān)守。王道義認(rèn)為，在當(dāng)代我們也要考慮如何一起高擎先賢所傳的這一支凌云健筆，書寫新時(shí)代最美麗的華章。

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