甲骨文的“心”字，形狀酷似人或動物心臟的輪廓，心包內兩筆簡練斜線，恰似心臟肌理與血管紋絡，勾勒出生命搏動的本真形態(tài)。金文階段，心的字形漸變，省卻心肌紋理，線條更趨凝練。小篆的“心”字進一步符號化，突出收放自如的書寫性。至隸書，徹底褪去形象成分，化為撇、點、捺等筆畫的組合，逐步接近如今習見的楷書“心”字。《說文》曰：心是人的心臓（臟），居于中，主全身之血脈，象形?！靶闹賱t思”，藏神朗照。

古人認為，心為五臟之尊，萬法所歸。懷素《自敘帖》中的“心”字，是筆尖與心靈的共振?！盎砣恍男亍钡墓P意，讓抽象的心字化作具象的精神圖譜?？癫莸牟涣b線條，既是書法技藝的極致，更是千年心靈的共鳴。在懷素的《自敘帖》中，“心”字已經(jīng)超越字形，成為穿越時空的精神符號，讓后人在墨色中觸摸到永恒的心靈力量。

在練習書法上，古人倡導：習字先修心，心正則筆正，筆正則道生。在書法的心法上，唐太宗對王羲之最為推崇。在給《晉書·王羲之傳》專門寫的《王羲之傳論》中，唐太宗對王羲之的書法給予了高度認可：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少（王羲之）乎！”唐代的孫過庭在《書譜》中對王羲之的書法成就與影響力進行了進一步的概括。孫過庭認為王羲之的書法“博古通今，亦乃情深調合”，既繼承傳統(tǒng)又富有創(chuàng)新，這種藝術特質使其作品成為后世學習的典范。王羲之書法藝術成就具有歷史延續(xù)性，歷代學者均以學習王羲之書法為正統(tǒng)。王道義說，“他們的評價除了對王羲之自身書法才華的高度贊美，還有對王羲之中正則雅書法心法的認可。”

在國畫領域，唐代畫家張璪提出了“外師造化，中得心源”藝術創(chuàng)作理論。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”就是說藝術創(chuàng)作師法自然，但是自然之美并不能自動成為藝術的美，其間的轉化，不可或缺的就是藝術家內心的情思和構設。

人生天地，不改初心；健筆凌云，大道傳心。在書畫的傳習過程中，需要堅持自己獨特的風格和心法。王道義說，“‘心’字的演變不僅是字形的更迭，更是人類對內心世界認知的深化與拓展。它掌控著生命的活力，記錄著情感的流轉，最終在筆墨揮灑中，成為跨越時空的心靈獨白，承載著千年未變的精神脈動?！?/p>

出品人：雷和斌

總監(jiān)制：何文宗

總策劃：楚彥

統(tǒng) 籌：唐明 侯敬文 何佳欣 代紅

視頻拍攝/制作：俞文晶 熊雅綺 鄧玥瀟

記 者：陳蕎

文 案：李雪艷 趙梓君 蔣睿（實習） 陳雨睿（實習） 王藝雅（實習）

專 題：劉亞宇

設 計：何如冰

特別鳴謝：成都杜甫草堂博物館

編輯：陳翠

責任編輯：余鳳

編審：張宏彥