最近讀到了由自貢市檔案館整理修復(fù)，并影印出版的館藏典籍《自流井》，作者為清末民國初年的傅崇榘。傅崇榘（1875—1917年），字樵村，號(hào)樵斧、樵甫、老樵、樵子、新樵、樵春、樵新子等，四川簡陽石盤鄉(xiāng)人，成都尊經(jīng)書院肄業(yè)，宋育仁時(shí)任尊經(jīng)書院山長，是宋育仁的學(xué)生。傅崇榘也是清末四川報(bào)業(yè)先驅(qū)，主要從事辦報(bào)、印刷及出版工作，著述100余種，以游記和地方風(fēng)土志著稱。
該書以自流井為線索，“詳細(xì)記錄了民國初期自貢地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)管理、食鹽運(yùn)銷、鹽業(yè)群體及自然地理、城市肌理、交通路網(wǎng)、醫(yī)療衛(wèi)生、寨堡廟宇、風(fēng)土人情、社會(huì)百態(tài)等”各個(gè)方面聞見。該書以自流井的圖片風(fēng)貌、起源、今昔和將來開篇，詳細(xì)記述了自流井的氣候、街道、地勢、飲水、廟宇、教堂、醫(yī)院、學(xué)校、政府、鹽運(yùn)、銀行、鹽商、井灶、商會(huì)，以及袍哥組織、妓院等44個(gè)方面的內(nèi)容。在“自流井之原始”這一部分，作者記錄了當(dāng)時(shí)采訪王和甫、李晉材的對話，明確地說明了關(guān)于自流井來源的表述，相傳鹽水“多從平地涌出，不假人工鏨鑿”“聞王和甫李晉材氏云”，自流井古已有之，“在郭家坳上橋之火井沱河岸”，因鹵水濃度不夠高，遂“用一大鹽鍋，將該穴覆蓋，現(xiàn)已沒于亂巖石中矣”，由此可證鹽史研究中，多年來關(guān)于“自流井”具體位置的懸疑。
可以說《自流井》是一部早期自流井鹽場“百科全書式的，具有文化人類學(xué)意蘊(yùn)和兼具地方志、地理志、民俗志風(fēng)格的力作”。
更為難得的是，該書在最后單列了一個(gè)部分“自流井之詩詞”，分為“滑稽竹枝詞”（40首），“自井雜事詩”（16首），“游戲聲律啟蒙”（2首）三個(gè)部分，共計(jì)58首作品。本文主要就作者《自流井詩詞》作品，談幾點(diǎn)個(gè)人的初步認(rèn)識(shí)。
當(dāng)民國五年的金戈鐵馬聲掠過自流井的鹽場，傅崇榘以“樵斧”為筆名，將鹽井蒸騰的水汽、街市喧囂的人聲、官場翻覆的亂象，都揉進(jìn)了竹枝詞的平仄里。這部《自流井詩詞》恰似一口深鉆的鹽井，向下掘進(jìn)著民國初年的社會(huì)肌理，向上噴涌著民間生活的鮮活氣息。它不僅是詩，更是史；不僅是藝術(shù)，更是一面照見時(shí)代的青銅鏡，在百年后的今天，仍能從中窺見自流井的鹽粒如何折射出一個(gè)民族的生存智慧與精神褶皺。
《自流井詩詞》最震撼的價(jià)值，在于它以詩為史筆，將轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史現(xiàn)場凝固成永恒的文字。1915年的中國，正處在帝制與共和的劇烈撕扯中——傅崇榘在序言中說“時(shí)而帝制，時(shí)而民國，時(shí)而戰(zhàn)爭，時(shí)而獨(dú)立”，半年間的風(fēng)云變幻，被他化作《滑稽竹枝詞》里的生動(dòng)切片。
“洪憲開張第一天，無人傳電到民間。不知帝國和民國，都把元年當(dāng)五年”，短短四句，道盡了制度更迭的荒誕。注釋里說電政局收單已標(biāo)“洪憲元年”，商民卻固執(zhí)沿用“民國五年”，這種官方與民間的時(shí)間錯(cuò)位，恰似一面棱鏡，折射出民眾對權(quán)力游戲的疏離。而“聞?wù)f籌安尚未籌，此間先已演封侯。煞他風(fēng)景開風(fēng)氣，多少侯爺產(chǎn)出頭”，則以“封侯”為靶，借從重慶來井的鄂妓封玉容，與鹽商侯子男沖突的笑談，影射袁世凱籌安會(huì)鬧劇下“封侯數(shù)十人”的虛妄。“煞風(fēng)景”三字藏辛辣，把官場封爵比作娛樂場所的游戲，將政治投機(jī)者的丑態(tài)倒映在鹽井深黑色的鹵水之上。作者在眉注點(diǎn)出“刺封侯之多”，注釋則揭出“封侯夢不長”的讖語，以俗事寫大事，于戲謔中見歷史荒誕，顯民間詩性智慧。
更珍貴的是，這些詩作絕非宏大敘事的附庸，而是充滿了可觸摸的民生體溫。“白日掛燈籠”的紳商儀仗，被成都人笑作“端公”（道士），一個(gè)地域習(xí)俗的對比，便暴露了特權(quán)階層的虛矯；“抬炮背槍都小事，大家棉絮要留神”，寫北軍過境時(shí)搜掠民間被蓋的恐慌，讓歷史不再是冰冷的事件，而成為每個(gè)家庭“無夜不防被窩飛去”的切膚之痛。這種從宏大到微末的視角轉(zhuǎn)換，讓民國初年的社會(huì)動(dòng)蕩有了具象的載體——鹽場的鹵水蒸騰處，正是歷史最真實(shí)的褶皺。
自流井因鹽而生，《自流井詩詞》便如一口“卓筒井”，深掘出鹽業(yè)文明的層理。傅崇榘以鹽業(yè)見證者的敏銳，捕捉到鹽場特有的生產(chǎn)細(xì)節(jié)與行業(yè)生態(tài)，為中國井鹽史留下了詩意的注腳。
“堂名三畏四方傳，萬井云連萬灶煙。畏到大人天命外，圣言休誤剩人鹽?！?/strong>自貢鹽業(yè)家族中，當(dāng)以王家“萬井”“萬灶”井灶最多，聲望最為顯赫，其堂號(hào)曰“三畏堂”，語本出自《論語·季氏》，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。這首詩眉注明確點(diǎn)題“刺訂鹽不捆也”。自流井鹽場，生產(chǎn)好的鹽出庫的時(shí)候要“捆鹽”，出垣還須再捆，即用篾包子捆扎好，便于運(yùn)輸?！安焕Α丙}易散漏，且節(jié)約包裝成本，顯然是批評鹽商因小利而失德，由于“不捆”導(dǎo)致“剩人鹽”（圣人言），揭其逐利本質(zhì)?！拔返酱笕颂烀狻秉c(diǎn)出其背離道義，于典故活用，諧音巧用中見批判鋒芒，顯針砭時(shí)弊之巧。
“自井自煎還自運(yùn)，謙辭還說不如人”，一句看似平淡的自述，揭開了鹽業(yè)經(jīng)營的復(fù)雜圖景——有租井者、有租火者，而“自井自煎”者被視為行業(yè)標(biāo)桿，這背后是井鹽生產(chǎn)“井火相依”的特殊邏輯。注釋里說“引井火煮鹽，以圈數(shù)計(jì)，火之旺者，有八百圈之多”，“圈口勻分八百圈”的描述，讓人仿佛看見鹽灶連綿、火光映天的盛景，而“隆街復(fù)昌源客店之廚火，即井火也，其色青碧”，則將鹽業(yè)能源延伸至日常生活，可見鹽與民生的血脈相連，也佐證了天然氣在自貢市早期的廣泛使用。
更具歷史價(jià)值的，是鹽業(yè)轉(zhuǎn)型的記錄。“盤踞推車小畜牲，朝朝運(yùn)動(dòng)目無人。誰知老董鍋爐大，牛馬先生飯碗傾”，寫協(xié)成號(hào)董鏡瑩用鍋爐起重機(jī)替代牛馬推水，讓“無人喂牛”的變局，成為工業(yè)文明沖擊傳統(tǒng)鹽業(yè)的隱喻。而“敞口鹽巴格外香”的調(diào)侃，實(shí)則指向鹽業(yè)管理的細(xì)節(jié)——“抬入公垣之票鹽，用圓篾包裝不封包口”，這種特殊的包裝方式，既關(guān)乎鹽的特性，也暗含鹽政管理的漏洞，被傅崇榘以“官場原不重關(guān)防”的諷刺點(diǎn)破，讓鹽業(yè)史有了人性的溫度。
如果說鹽業(yè)是自流井的骨，民俗便是它的肉?！蹲粤骶娫~》如一臺(tái)民俗攝像機(jī)，記錄下民國初年自貢地區(qū)的節(jié)慶、娛樂、飲食等生活細(xì)節(jié)，成為民俗研究的“活化石”。
“今朝傳說太陽生，買個(gè)紅燈六角形”，寫舊歷冬月“太陽生日”掛紅燈的習(xí)俗，家家戶戶“掛十余個(gè)至二三十個(gè)”，讓冬日的鹽場有了溫暖的儀式感。這是否也是自貢燈會(huì)形成過程中的民間推手；“新年時(shí)節(jié)上元燈，綠女紅男去探青”，記上元節(jié)“采青”的奇俗——男女竊取他人青菜，任人謾罵反以為吉，這種帶點(diǎn)“惡作劇”的節(jié)慶活動(dòng)，鮮活如在眼前。而“又拍酥胸又拍肩，美人跳舞正街前。姑娘唱個(gè)川東調(diào)，柳柳蓮來柳柳蓮”，則記錄了民間藝術(shù)“柳柳蓮”（今稱“打柳棍”）的表演場景，兩片竹鐵連環(huán)伴奏，尾音“柳柳蓮”的重復(fù)，仿佛能聽見那潑辣明快的川東腔調(diào)。
“王爺廟外晚晴天，漁戶羣居淺水邊。有女十三郎十五，一人一個(gè)老鴉船”。此詩勾勒出王爺廟外漁戶生活圖景?！巴砬缣臁币r“山水清幽”，以“十三女”“十五郎”的鮮活年齡，配“一人一個(gè)老鴉船”的特寫，定格漁家少年與魚鷹相依的日常。注釋點(diǎn)出“養(yǎng)魚老鴉捕魚”的地方特色，詩中不見喧囂，唯余恬淡，于平實(shí)語匯中藏民俗密碼，為自流井風(fēng)情留一幀詩意剪影。
《自流井詩詞》對飲食民俗的記錄更見生活質(zhì)感。自貢地名有“牛矢山”“牛矢巷”，牛曾經(jīng)是古代自流井鹽場重要的生產(chǎn)力，是自貢鹽場的圖騰。養(yǎng)牛數(shù)量幾乎與人口數(shù)相等，蔚為大觀。但因此也造成了牛糞對環(huán)境的污染，解決的辦法是將牛糞收集起來曬干用作燃料，這是一種生活的智慧。“一個(gè)銅元買一圓，厚如燒餅大于盤”，說的就是居民以“牛矢餅”為柴，大者“值當(dāng)十銅元一枚”，竟能“天晴遮日陰遮雨”，這種將糞便轉(zhuǎn)化為能源的智慧，帶著泥土的粗獷。“井水名傳豬尿胞，燃煙點(diǎn)豆便為高”，寫飲水不潔時(shí)，“尿胞井水”因能“點(diǎn)豆花”被視為好水，而“二道橋清泉”的珍貴，則反襯出鹽區(qū)水利的窘迫。這些帶著“土腥氣”的細(xì)節(jié)，恰是民俗最本真的模樣。
作為清末四川報(bào)業(yè)先驅(qū)，傅崇榘的詩詞創(chuàng)作本身就是一場詩學(xué)革命。他打破傳統(tǒng)詩詞的雅化壁壘，以“仿王建涼州歌不拘韻”為旗幟，將方言、俗語、時(shí)事融入詩行，讓竹枝詞成為干預(yù)現(xiàn)實(shí)的利器。
《自流井詩詞》的諷刺藝術(shù)尤見功力。“皮肉生涯也要錢，花捐經(jīng)費(fèi)像豬捐。做官做妓原同樣，都是先捐后出山”，以娼妓“注冊上捐”與官場“金錢運(yùn)動(dòng)”作比，一個(gè)“同樣”道盡制度的荒誕；“不準(zhǔn)游豬街面行，無人體貼警官心。即將告示黏豬背，袞袞豬公總不遵”，用“豬背貼告示”的夸張場景，諷刺政令不行的官場亂象，幽默中帶著刺骨的清醒。這種諷刺不是尖酸刻薄，而是如鹽井的鑿子，精準(zhǔn)鑿向社會(huì)的病灶。
語言上的“俗化”更具突破性?！芭Ｊ革灐薄按虮鈸?dān)”“三丁拐”等方言詞匯的大量使用，讓詩詞褪去文人腔，充滿市井的煙火氣；“鹽夫遙指豆芽灣”的白描，“肚皮到井自然通”的直白，“問他松個(gè)話[léng]兇”語言的方言化，恰似自流井的鹵水，質(zhì)樸而有力量。傅崇榘曾創(chuàng)辦《通俗畫報(bào)》，主張“教育救國”，這種詩學(xué)實(shí)踐與他的辦報(bào)理念一脈相承——讓詩歌成為民眾能懂、能傳、能共鳴的“白話史”。
百年后的今天，當(dāng)我們翻開《自流井詩詞》，仍能聽見鹽井天輥?zhàn)拥剌佔(zhàn)拥霓D(zhuǎn)動(dòng)聲、街市的吆喝聲、鹽工的號(hào)子聲。傅崇榘以詩人的敏感、報(bào)人的銳度、史家的嚴(yán)謹(jǐn)，為自流井寫就了一部“詩性方志”。它的價(jià)值，不僅在于記錄了自流井鹽場的興衰，更在于證明：真正的詩歌從不在象牙塔中，而在煙火人間里——在鹽井的鹵水與詩行的墨香交融處，在對民生的關(guān)切與對時(shí)代的叩問里，永遠(yuǎn)有不朽的詩性在生長。
編輯：王斯璇
責(zé)任編輯：冉華陽
編審：韓鈺
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